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华宇娱乐主管:身体的反抗:中国女艺术家的表

作者:佚名 发布时间:2019-02-20 04:20

中国女性艺术家的表演艺术作品表现出两个特点:一是身体的社会叙事;一是身体的自传体叙事,这是塑造和反塑造的游戏所展示的社会群体特征和社会个体特征,涵盖了政治、经济、道德、伦理等诸多因素。。 无论是身体的社会叙事还是自传叙事,在表演艺术中实施身体技术都是实现身体政治的重要保证。李新默的表演艺术作品《无处可说再见》展示了中国家庭暴力生活的血液 中国女性艺术家的表演艺术以其智慧和娴熟的身体技巧,传达了多维身体政治的概念,已经成为中国当代艺术史上不可回避的文化现象整部作品的戏剧性时刻被固定在《圣母院》上,手里拿着一把沾满鲜血的锋利刀质疑性别认同的合理性

当我们谈论表演艺术时,我们必须处理身体的概念在斯通的作品中,消费主体话语和被消费主体话语所展示的身体技术的机智源自于民国时期男性主导话语对广告女性身体技术的巧妙替代,这不仅消解了国家历史上女性身体技术作为商品对象的地位,而且构建了现实生活中女性欲望的准家庭机制中国女艺术家表演艺术的先锋意义在于,从潜水员的实施 从形而上学的角度来看,身体是一个虚构的物体 我们通常说国家机构、社会机构、宗教机构等等。体现身体的尺寸。显然,身体是有形状的。身体不等于身体,但它包含身体。身体社会学家布莱恩·特纳对身体给出了全新的定义,即身体是“系统、话语和身体的现实”。( 1 )此时,物理意义随着历史的深度和广度回到我们的视野。当代艺术中的行为艺术不仅是身体的媒介,也是身体力量最富想象力的形式。身体力量的形成取决于从生物力量向社会力量的转变,即。e。身体、系统和话语的相互作用。此时,身体不仅是生命的本体,也是历史和现实制度以及权力话语的载体。特别是当艺术成为身体的一种行为模式时,身体的反抗、系统的质疑和话语的主观性之间的斗争和博弈使得身体的叙事具有强烈的力量感。通常我们把身体权力意识的产生和实现视为身体政治。小米认为,“政治的本质是权力。“( 2 )艺术作为解释人类行为的权力话语机制,有其与政治相关的内在生命逻辑。亚里士多德说:“人是天生的政治动物。它以赤裸裸的方式挑战自己和世俗的身体政治。( 3 )在某种意义上,艺术家也是一个政治人物。作为一个政治人物的身体权力,如何通过身体、制度和话语的相互作用建立身体权力的微观政治尤为重要。在中国女性艺术家的表演艺术中,身体的社会叙事和自传叙事被视为身体权力的微观政治,在与社会宏观政治的博弈过程中展现了身体政治的维度。

一、身体的自传叙事

当身体成为想象中的物体时,身体就是行为的环境,人性的脆弱或坚韧创造了身体环境的复杂性和可塑性。在中国女性艺术家的表演艺术中,身体的表演环境呈现出两种文化生态,一种是身体的社会叙事,另一种是身体的自传叙事。身体的自传体叙述占很大比例。女性艺术作为一种具有社会个体特征的身体自传体叙事,不仅表现出微妙和委婉的情感,还表现出政治的尖锐和尖锐。有圆明园画家村经历的女艺术家燕·尹红因其父亲的政治挫折而被追踪和性骚扰,这是她生活中的一个重要部分。阎尹红把他的特殊经历变成了《一个人的战场》中表演艺术的惊人表演:用流动的血液在风雨中包裹着他的身体,或者是对徐的哀婉和恐惧,或者是疾病的身体叙述,或者是对隐含或露骨的身体思想的绝望和抵抗。最后,在身体倒立所呈现的图像中,我们看到了颜尹红在生活中的痛苦和在痛苦中精神成长的故事。在颜尹红的作品中,我们可以看到身体技术在身体创造什么样的行为环境中起着关键作用。通过仪式化行为艺术的表现,我们不仅可以实现人性的自我张扬,还可以实现人性的自我拯救。

艺术家何承尧一直认为他的作品是人性的自我拯救。20世纪60年代,何承尧的母亲因为她的私生子在中国开设了一家公职。结果,精神错乱的母亲经常光着身子沿街跑。在压抑的气氛中成长,。2002年,何成瑶的表演艺术作品《母亲和我》再次成为何成瑶和她母亲平等个性的赤裸裸的政治。作为一名艺术家,何承耀第一次走进他的母亲身边。面对赤裸的母亲,他还用赤裸的上身温柔地拥抱母亲,完成了《我和母亲》的工作。每次注射,何承尧的身体疼痛都是对他母亲历史性伤害的补偿。何承尧的裸体政治是身体伦理和身体技术之间的对抗。第二,身体的社会叙事。对何承耀来说,他的裸体行为不仅勇敢地面对他艰难的生活经历,也是对母亲生病时裸体的回应。何承尧童年记忆中清晰而悲惨的画面,只不过是他母亲的针灸疗法。当患有精神疾病的母亲接受了最痛苦的治疗——裸体被按在门板上接受针灸治疗时,母亲痛苦的嚎叫和呻吟变成了一场噩梦,何承尧无法释怀。成年后,何承耀带着内疚开始实施表演艺术“99针”。作为具有社会群体特征的身体社会叙事,最具挑战性的问题是人性中的性别混淆和性别伤害。99针是一种艺术的自救方式。对何成耀来说,“自我改造的实践”( 4 )意味着在裸体政治中实施不同的身体技术对身体政治有着强烈的需求。在表演艺术“无线电体操”中,何承尧用胶带捆绑他赤裸的身体。在无线电体操的标准动作下,身体的剧烈运动消除了束缚的压迫感。。通过身体技术的“自我改造实践”,何承尧将脚镣转化为一种奇异文化虐待艺术的身体运动,摆脱了脚镣,获得了一种释放生活悲伤的快乐。然而,在非青少年艺术家的表演艺术作品中,身体的自传体叙述也传达了悲伤中的痛苦感。。。艺术家李新默的表演艺术作品《无处可说》源于一种文化想象,在经历了家庭暴力文化后,这种想象可以化解暴力。似乎血的颜色是生命痛苦的唯一解释。艺术家李新默匍匐在地上,用鲜血书写家庭记忆: 1950年,1951年。父亲酗酒,家庭暴力,离家出走。作为一种自传体的身体叙事,李信默的作品从个人的处境出发,与一个社会的历史经历和文化经历相对应。家庭暴力文化中的妇女伤害有一个普遍的社会问题。

家庭暴力中女性性行为的伤害最终成为李新墨行为形象作品《阴道记忆》的一种解读。其中,一把冰冷的枪瞄准了女人的阴道。当一名女艺术家将来自大男子主义文化的对女性生命的攻击和占有想象成一把枪时,女性的性别伤害并不是普通的伤害 。作为暴力美学的媒体形式和文化隐喻,艺术小说中的枪文化可以是男人也可以是女人。如果李新默行为形象作品《阴道记忆》中的枪是男性根文化的隐喻,而枪是男性,那么艺术家小陆作品中的枪也是小陆身体的隐喻。当女性的身体成为枪支的媒介时,她们的大笑和叫喊就成了大规模杀伤性武器的寓言体。十几岁时,小卢在性交中受伤,成为挥之不去的心痛。尤其是,对一个可以称之为叔叔的熟人的性侵,让原本神经已经非常脆弱的小卢变成了愤怒,但这是徒劳的。在第89届中国展览会上,小卢在他的装置作品对话中开了两枪,在艺术现场开了一枪。这不仅是一种由两性社会关系的绝望引发的暴力行为,也是一种具有开创性意义的艺术行为。中国89届现代艺术展也因小卢的“对话”中的一声枪响而关闭了一周。这种文化的渗透使男女关系成为支配和服从的关系。或者“封闭”是小卢工作的一部分。然而,这不是小卢第一次“关闭博物馆”。。艺术家李新默的表演艺术《我五岁了》将一个五岁女孩被父亲性侵的故事变成了一个痛苦的身体寓言。小卢的表演艺术作品《清洗》是女权主义身体政治的极端行为,它再次挑战了世俗世界中西方天主教的禁忌。小卢作品《清洗》的实施过程充满了戏剧性和革命性。因为天主教“教会不能裸体”,所以肖苏雷被确定为裸体一次,在天主教神职人员没有性别歧视权力,女性只能是男性的话语背景下,这是在天主教教区博物馆estab的回廊庭院里。于是,一条白色的梅花状泡沫裙,一步步进入蓝藻和臭气熏天的新开河,直到沉入河底。当痛苦提升到悲剧美学时,它来自人类悲剧意识中原始身体的生理和心理需求。此时,从身体自传叙事的痛苦到身体社会叙事的痛苦,中国女性艺术家的艺术视角触及了历史和现实中人性的更深层次。“。美国同性恋理论家朱迪思·巴特勒说,“不平等的性别化先于性别的出现,而性别就是结果。”。”( 5 )西方圣经说上帝创造了一个男性公民亚当,亚当的肋骨创造了一个不完美的男人——也就是女性公民夏娃。这种想象本身充满了大男子主义,女性性别歧视是显而易见的。当一个女人的生理性别被固化到另一个女人的生理本性的政治逻辑中时,结果就像亚里士多德所说的“男性比女性更高贵,所以男性是统治者,女性是统治者”。

“( 6 )可以看出,亚里士多德的生物政治逻辑显示了男女不平等中支配和支配之间的关系。处于支配地位的妇女已经成为统治者历史和现实消费的对象。酷儿理论家朱迪思·巴特勒说:“将女性等同于性是将女性的类别与她们身体的外部性特征混淆起来,剥夺了女性的自由和自主权,就好像这些应该是男性所享受的一样。

因此,为了打破性别范畴,必须摧毁一个属性——性别

“( 7 )中国艺术家卢菲菲和英国艺术家海伦·玛莎共同创作了一部表演视频作品《哀悼基督》。“。这幅作品模仿米开朗基罗为彼得大教堂创作的圆形雕塑“悼念基督圣母院”。不同之处在于,卢菲菲的作品不仅保留了处女的女性性别身份,而且设计了基督作为女性的性别身份。”。显然,这是一个“麦当娜”谋杀“基督”的故事。卢菲菲和海伦·玛莎的作品《哀悼基督》通过戏仿将古典男性话语形成的古典艺术转化为戏剧性的死亡仪式。两个相同的女性性别身份共同创造了一个性别“谋杀”的场景。“。美国社会学家基尔·罗宾曾经说过:“性是压迫的媒介。”。( 8 )就像一个来自亚当肋骨的女人,亚当成为了生命主题的创造者。“。作为男性的统治者,他们创造了一个生物学的、世俗的、制度化的和政治化的女性性别认同体。与此同时,它们也成为控制和伤害妇女生活的社会氛围。”。李新默用一种自残的身体技巧,嘴里叼着一个男人的剃刀刀片,试图讲述一个女孩童年被父亲性侵的故事。然而,由于刀片的阻碍,发出的声音不会含糊不清,会刮伤口腔。最后,没有真正的演讲。当一个女孩受到性侵犯时,很难说不仅是身体上的伤害,也是心理上的伤害。事实上,社会上对妇女的性虐待不仅针对女孩,成年妇女也面临同样的问题。李新默有一部表演艺术作品《新开河之死》。创作这部作品的动机来自中国天津一所大学的一名女学生,她在被强奸和杀害后被扔进了工业污染的新开河。

李新默希望用自己的行为来哀悼一个关于生活的话题。"。精神泡沫的行为有双重隐喻。一个是女大学生的死亡,她们被强奸、杀害,并被甩到新开河。首先,被污染的新开河充满了蓝藻的恶臭和绿色生态系统的死亡。双重文化隐喻传达的视觉信息很强。这也令人震惊。中国女性艺术家对身体的社会叙述所传达的人类悲剧意识基本上集中在女性性伤害和对自然的破坏这一主题上。其中一些作品是从c。然而,作者以身体寓言的形式,演绎了人性和自然在历史和现实中遇到的问题。中国女性艺术的表演艺术从她们的个人经历出发,解释了身体在如何面对历史和现实问题中建立文化反思机制的重要性。。。在身体政治方面,行为艺术最突出的特征是通过身体技术的个性化展示过程来实现身体政治理念的精神诉求。对于表演艺术来说,身体技术是身体政治的渠道,身体技术的可塑性和风险正是由身体政治的本质特征决定的。身体技术体现了身体、系统和话语三个维度的交叉实践,带来了身体政治的非凡表现。雕塑家李修勤的作品“触摸形象——给平等一个机会”,在艺术实践中把表演和雕塑创作结合起来。传达的身体政治概念是人性平等的人权要求。在李修勤的作品中,不同的身体技术被用来实现媒体。 一个是雕塑家李修勤,他是一个健康的人,另一个是有视力障碍的盲人。在触摸彼此的头部后,他们分别创造了彼此的想象头像。尽管雕塑家和盲人在身体技巧上有所不同,但作品的意义不在于结果,而在于过程。李修勤认为,生活平等的意义在于,塑造生活和分享生活的快乐不仅是正常人的事,也是视力不正常的人的事。。。如何使人权平等概念的身体政治成为不同身体技术的视觉交流空间和行为表现空间。当我们将人权视为对人性多样性的尊重时,我们注意到了这样一种艺术现象,即中国女同性恋女性主义艺术的身体政治。在一个同性恋概念被污名化的社会里,表现为同性恋需要非凡的勇气。尤其是女同性恋者受到父权文化和世俗文化的压迫。女同性恋艺术家斯通敢于挑战这种双重压迫,他制作了一些行为图像作品,如《纪念》和《卡拉》。

女同性恋者的女权主义艺术,作为平等概念中的人权诉求,有两个基本特征:第一,它产生了具有同志文化特征的艺术外观政治;第二,它创造了不同于社会主流艺术的差异政治。女同性恋艺术的身体力量与外表政治和差异政治交织在一起,被认为是对父权制文化的有效抵制者,也是生态政治的有力参与者。然而,对于女性来说,在一个父权文化主导的社会中,很难实现真正的生态政治。但是在21世纪的今天,性别歧视中的政治歧视问题仍然存在,特别是在中国。从中央到地方,妇女很少担任领导职务。女艺术家王树平的表演艺术作品《星球20峰会》借用了“20国集团峰会”的象征性国际词汇,将一次关于世界政治和经济议题的20国集团峰会变成了一场表演艺术,20名女模特坐在手中模仿20国集团峰会的场景。此时,身体的反抗、制度的质疑和话语的主观表现传达了对女性政治权力的强烈精神需求。在女性艺术家身体的社会叙述中,平等概念突出的人权诉求显示了中国女性艺术家社会视角的广度和深度。。。结论从以上艺术家表演艺术的案例中,我们可以看到,身体作为一个想象的对象,在与历史或现实场景相关时,形成了身体的空间性、完整性和意向性,在不同的身体维度上引发了文化怀疑和批评,并最终在身体权力的微观政治中成为挑战社会宏观政治的重要力量。

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